Философия Африки

 

Философия Африки имеет свой собственный объект изучения, она имеет свои способы теоретического объяснения становления и развития телесной, духовной и душевной жизнедеятельности человека в мире природы и социума, а также в собственном, личностном, историко-социокультурном мире. Таким образом, философия Африки изучает культуру во всем объеме и во всей глубине ее структурной специфики своими оригинальными методами. Философия Африки предполагает некий особый комплекс взглядов на мир и на место в нем человека; она изучающий прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии. Ныне их все более явно теснит творчество как деятельность, опирающаяся на накопленную человечеством информацию, ее специфическую переработку, а также на фантазию и интуицию индивидуального сознания. Уже этим обстоятельством определяется также необходимость и даже неизбежность религиозной философии. С помощью философского мышления человек может осуществлять косвенную власть над природой, в философии Африки, которой дала начало магия, заложена глубокая вера в божественную суть природных стихий, способных выполнять желания людей. В сознании африканцев религия стоит выше науки и вера имеет превосходство над разумом.

Философия - форма деятельности человека, ориентированная на осмысление основных проблем его бытия и на их эволюцию; на определение возможностей и границ человеческой саморегуляции в отношениях людей с природой, культурой, с различными видами жизненных средств, выработанных общественной эволюцией. Сесиль Родс в конце XIX столетия был кумиром большой, может быть подавляющей части английского общества, именно как империалист, расширивший пределы Британской империи. Драма отношений между европейцами и неевропейскими народами началась с эпохи "Великих Географические Открытий". Само это понятие, если в него вдуматься, унижает народы открытых земель, в частности, африканцы крайне негативно воспринимают высказывания европейцев о том, что они были "открыты" ими. Африка - особый мир, существующий на равных со всеми остальными частями света и известный ещё в глубокой древности. Первые европейцы, ступившие на африканский континент, считали себя первооткрывателями "дикого мира" и носителями цивилизации, хотя цивилизация существовала там задолго до них. Морально-этические, философские и политические реалии меняющегося мира в нашу переломную для человечества эпоху, стали основой насилия и унижения в отношении иных этнических групп и иноверцев. Спасением народов Африки от хищнического разграбления минеральных ресурсов и превращения континента в экологическую свалку планеты, по мнению приверженцев западного влияния, является вестерн-цивилизация. Противопоставлением колониальной идеологии европейцев явилась идеология коренных африканцев. Как только был, в основном, побежден пресловутый традиционный колониализм, они стали провозглашать венцом творения негроидную расу. Как экономическое развитие, так и переосмысление и обогащение этой культуры должны ориентироваться на народ, а не на элиту. Свою самостоятельность эта область знаний приобрела в рамках африканкой идеологии на всех этапах ее становления в XIX-XX вв., эта новая философия имела свои определённые геополитические амбиции. Восстановление справедливости, национального достоинства было главной целью духовной революции в Африке. Представители старшего поколения сенегальской интеллигенции, противники политики ассимиляции, еще в довоенные годы стали разрабатывать теорию негритюда, основу которой составляют идеи об уникальности черной расы и ее вкладе в мировую цивилизацию. Многие задаются вопросом, должна ли африканская цивилизация равняться на европейскую? И все чаще звучит неопределённый ответ на этот вопрос. Африканские традиционные культуры вовсе не исчезают, уступая место западным культурным ценностям. В области права, искусства, духовной сферы, бытовой культуры, семейно-бытовых отношений они живут, обогащаясь инновациями, преобразуя их, приспосабливая к старым нормам общественной жизни. Сейчас стремление к самоутверждению, после веков колониальной и полуколониальной зависимости, ведет к бурному росту интереса к собственной культуре, собственным традициям, собственному прошлому. В современных философских трактовках человек всё чаще выступает не как представитель какой-то расовой, национальной или религиозной общности, а как представитель мировой цивилизации; при этом увеличивается значимость науки, растёт ее общественного влияния. Многих европейцев удивляют идеи о величии и даже превосходстве афро-азиатских обществ, утверждение, что XXI в. будет веком Африки, и само опоэтизирование, романтизация прошлого Азии и Африки. На африканском континенте активно идет процесс модернизации на всех уровнях. При этом важнейшее значение имеют передовые техника и технология. Но, пользуясь ими, Африка должна учитывать как их положительные, так и отрицательные аспекты.


Теория негритюда как ведущее направление в национальной африканской философии

Самым известным африканским философом является создатель теории "нигритюда" СЕНГОР, ЛЕОПОЛЬД СЕДАР (Senghor, Leopold Sedar) родившийся в 9 октября 1906г., в Жоале (Сенегал). Он учился в католической школе, окончил парижский коллеж и Сорбонну по классической филологии и французской лингвистике. Сенгор - автор теории негритюда, впервые обратившей внимание на душу черного человека; философ, поэт, солдат, первый президент Сенегала, "танцующий политик", правивший 20 лет и добровольно ушедший в отставку, человек из тех, кого принято называть "святыми", чьим именем еще при жизни был назван символ новой жизни Сенегала. Участник Второй мировой войны, депутат Национального собрания Франции в 1946-1959. Первый президент Республики Сенегал (1960-1980). Все идеи Сенгора предполагают достижение высшей формы познания, призванной вывести мир из тупика путем "вторжения иррационального, магического в сферу разума", это его дословное выражение.

Идеи негритюда и африканской модели социализма складывались у Сенгора под влиянием антииндустриалистских веяний 1930-х годов, работ католических мыслителей Э.Мунье и Пьера Тейяра де Шардена, трудов раннего Маркса, сочинений К.Маккея и Л.Хьюза, а также антильских поэтов Э.Сезара и Л.Дамаза. Среди широко известных гуманитариев и политиков значатся: философы и историки Шейх Анта Диоп и Ли Абдулайе, политологи Мамаду Диа и Маджмут Диоп, философ и поэт Леопольд Седар Сенгор и Давид Диоп, писатели Абдулай Саджи, Усман Сосе, писатель и фольклорист Бираго Диоп и т.п. С целью пропаганды негритюда Сенгор помог основать культурологический журнал "Презанс африкен" ("Presence Africaine"), а в 1948 выпустил под своей редакцией Антологию новой негритянской и мальгашской поэзии (Antologie de la nouvelle po sie n gre et malgache) с предисловием Ж.-П.Сартра, назвавшего негритюд "антирасистским расизмом". Учитывая уроки нацизма, Сенгор откорректировал свою позицию, и центральное значение приобрели не расовые, а культурные различия, была усилена мысль о взаимодополняющем действии африканской и европейской традиций. "В те уже далекие годы мы свято верили в свою идеологическую миссию, в то, что служим делу исторического прогресса. Впрочем, впоследствии я себя утешал тем, что с моей стороны это было не проявлением расизма, а чувством солидарности и с белолицыми братьями".

В 1958, после прихода к власти Шарля де Голля, Сенгор призывал население Сенегала высказаться на референдуме в поддержку деголлевской конституции и проголосовать за статус автономии в рамках Французского Сообщества. В целом Сенегал проводит миролюбивую межгосударственную и внутреннюю политику и прилагает усилия, направленные на финансовое оздоровление страны и ликвидацию внешней и внутренней задолженности. В начале 1959 Сенегал совместно с бывшим Французским Суданом образовал Федерацию Мали, которая в июне 1960 стала независимой в рамках Французского Сообщества. В августе того же года Сенегал вышел из состава федерации и был признан суверенным государством. Четвертого апреля 1960 Сенегал получил независимость, но сохраняет тесные экономические отношения с бывшей метрополией. В стихах Сенгора высокая культура афро-французской поэзии 20 в. сочетается с традициями африканского фольклора. В книге Африканские страны и путь Африки к социализму (Nations et Voie Africaine du Socialisme, 1961) Сенгор утверждал, что социализм в Африке должен основываться на использовании достижений современной науки и техники.

Еще в 30-е годы африканские интеллектуалы придерживались разных позиций. Одни с самого начала выступали за отказ от былых традиций и полное приобщение к западным ценностям; другие (и это хорошо показал Усман Соссе в романах "Карим" и "Парижские миражи" на примере судеб герой своих литературных произведений) утверждали, что принятие чужой культуры, отказ от традиций и наследия предков ведет уничтожению личности. Можно заметить известные изменения в ориентациях и их оценках во времени. Если в 20-60-е годы в умонастроение интеллигенции преобладала критика или даже отрицание западной культуры и всеобщая апологетика негрских цивилизации, то затем положение изменилось. Вся система обучения школах, "альфабетизация" взрослого неграмотного населения, ежедневная пропаганда были ориентированы на западные ценности, и анализ различных аспектов городской жизни, в числе семейного права, показывает все растущую "европеизацию" из при одобрении большей части местной интеллигенции. Это убедительно продемонстрировали например, Абу Туре, философ и социолог из Республики Кот-д'Ивуар.

В оценках этого активно идущего во всех странах Африки процесса нет единства и поныне. Так, резко отрицательно относится к нему один из старейших и ведущих антропологов Демократической Республики Конго -А. Кашамура. В одной из самых ранних своих работ он рассматривает культуру неоколониального общества, в котором, по его мнению, во всей повседневной жизни происходит отчуждение от истинных от истинных культурных Ценностей и морали. Отмечает полное отсутствие "африканского патриотизма". Разрушение традиционных моральных и культурных норм проходит в школах, через средства массовой информации, довершается в университетах, созданных как прообразы и копии западных. Это положение он не считает нормальным и призывает бороться с полной вестернизацией африканской культуры, через культурную революцию.

Однако есть специалисты, иначе оценивающие это влияние видящие в нем и положительные черты. Такую точку зрения высказывает, например, ученый Бумби йока Мудимбе литератор, историк, издательский деятель, интересующийся и проблемами культурной антропологии. Он пишет, что "озападненные черты двойственны по своему значению: с одной стороны они играют негативную роль, вводя нормы и ценности запада, вытесняющие местные нормы; с другой - позитивную, та как позволяют ввести новые методы мышления, осмысливания мира, вывести человека за узкие рамки традиционного восприятия". Нарушение традиций является признаком идеологической неустойчивости в обществе. Внешне мы африканцы, но внутри скоро потеряем африканский дух; например, одно государство не может жить без другого, страны мира не могут существовать друг без друга. Между странами происходит культурный взаимообмен, что создаёт условия для духовного обогащения. На африканский образ мысли влияет европейское мировоззрение, хотя африканская философия в целом ориентирована на традиционные культурные ценности.

Есть и еще одна сторона проблемы. Многие традиционные африканские верования переплелись с христианской доктриной. Любая динамичная культура требует выхода вовне, условного диалога с хотя бы воображаемой культурой, устроенной на иных основаниях. Европейская культура регулярно переживала увлечение разного рода "ориентализмами", причем на самом деле это всегда были ответы на запросы собственной культуры, решавшиеся в виде условного диалога с подразумевавшимся "иным". Это постоянное явление в истории, только самые застойные культуры лишены этого. И на основе афро-христианской философии возникла дружба и сотрудничество между странами бывших метрополий. Основной причиной создания содружества было участие африканцев на стороне метрополии во второй мировой войне и в достижении независимости в 60-е годы ХХ века. Французы благодарны африканцам, воевавшим во Второй мировой войне на их стороне. Военные действия шли в Северной Африке, а затем перекинулись через море, продолжились во Франции и закончились освобождением Марселя и Парижа. Отношение большинства африканцев к основным канонам вестерн-цивилизации достаточно однозначно. Мировые войны в Европе с участием примерно миллиона "сенегальских стрелков" из африканских колоний разрушили в их глазах представление о всесилии и непобедимости белого человека, подверженного тем же страданиям, уязвимого для пуль, как и сражавшиеся плечом к плечу с ним африканцы. Благодаря этому некоторые африканские страны получили право безвизового въезда в Европу. На протяжении длительного периода в большинстве африканских стран местная культура вытесняла насаждаемую чуждую европейскую цивилизацию, но в тоже время есть активные приверженцы европейского образа жизни. А нашей цивилизации неплохо бы "как бы подтверждая африканские лозунги тех времен" той душевностью, которая еще сохраняется в тропиках Африки.

Когда речь идет об изменениях в этой сфере, как правило, имеется в виду взаимодействие европейской и некоей "африканской" культур. Между тем, хотя нередко провозглашается существование в рамках одной страны одного языка, одной нации, на практике нет ни одной страны Африки, где можно было бы говорить о единой этнокультурной среде. Идет процесс изучения культуры отдельных этносов и создания неких общих норм на базе взаимодействия и взаимовлияния разных этнических культур смешения отдельных элементов европейской (точнее интернациональной) и ряда местных этнических культур. Степень изученности этих проблем различна. Хотя правительствами практически всех независимых стран Африки поставлена задача формирования единой нации, а следовательно, единой культуры, научное изучение интеграции в рамках отдельных стран давно осуществилась. Озабоченность растущей европеизацией и судьбами традиционной культуры породила обращение к изучению последней. Сознается необходимость зафиксировать быстро меняющиеся или исчезающие элементы культуры, иногда даже не знакомые молодому поколению африканцев. "Обычаи и традиции Черной Африки зачастую неизвестны самим африканцам, не говоря уже о других жителях нашей планеты, - писал конголезец Жакоб Оканза".

Такое изучение производится ныне практически во всех странах континенте, создаются и региональные организации ставящие перед собой задачи координации исследовании выработку единой позиции и методики. Можно назвать, например, созданный в 1968г. в Ниамее (столице Республики Нигер) Региональный центр исследований и документация по устной традиции и возникший в 1983 г. в Либревилле (столице Габона) Международный центр цивилизаций банту. Целью последнего объявлена организация и координация всех исследований в области истории культуры, запланированы работы по сбору материалов, проведение симпозиумов и фестивалей, исследование миграций банту музыки и культуры бантуязычных народов Африки, регулярное издание журнала "Мунту" ("Человек"). Во многих странах активизируется работа музеев, публикуется красочные альбомы, посвященные культуре страны или отдельных народов, ее населяющих. Если африканец знает свою мифологию, он может считаться благородным человеком, обладающим разумом, поскольку разумный человек не может забыть мудрость предков.

Очень интересным представителем африканский философии в живописи является мозамбикский художник Малангатана Валенте Гвенья (р.1936), в его картинах, таких, как "Люди и звери", "Птиц тоже ловят" отражена своеобразная философия "неототемизма", провозглашающая единство и равноправие людей с другими живыми существами.


Суть философии

Отсутствие противоречий, гармоничное развитие привело к господству в этом круге социального мира и к сохранению важнейших особенностей обществ в течение все длительной истории человечества. Таким образом, многие черты, сохранившихся в африканских обществах с глубокой древности не свидетельство "отсталости", как часто утверждают европейские ученые, а следствие особой гармоничности развития. Африка - это иной мир, загадочный, притягательный, как все новое и непознанное. Этому культурному кругу якобы противостоит северный, объединявший европейские народы, жилившие к северу от Средиземного моря. Северный круг основывался на патриархате и его основной чертой было насилие. По мнению Шейх Анта Диопа, именно южный культурный круг господствовал в древности и именно ему суждено было стать основой всей будущей мировой цивилизации. Что же касается развития культуры и цивилизации в других районов мира то, полагал он, оно определялось борьбой этих двух основных культурных кругов.

К этим идеям очень близки разработки Джибрил Тамсира Нианя - "Динамизм очагов африканской культуры" Он также утверждает, что Африка представляет собой колыбель человечества, что некогда негроиды заселяли и Европу и что, в частности, кроманьонский человек имеет ярко выраженные негроидные черты. Прежде всего, изменилось отношение к самому понятию.

Если для Шейх Анта Диопа, сенегальского ученого, патриарха африканской историографии, культурное единство всей Африки было непреложной истиной, то современные деятели понимают, что "африканская культура" - понятие чересчур обобщенное. Не только в рамках континента, но в границах в каждой отдельной страны не сложилось единого культурного комплекса. Нередко призывы африканизации приводили на деле к амхаризации, хаусанизации, кикуйнизации, койсанизации и тому подобному. Необходимо, и многие современные политические деятели африканских стран осознают это, избегать таких перегибов. С другой стороны, ценность традиций в новом обществе различна, меняется и отношение к ним. Если еще недавно безоговорочно считалось необходимым сохранение любых традиционных институтов и обычаев, то ныне к подобным утверждениям подходят критически, видя как положительные, так и отрицательные и черты (особенно в обрядности и системе образования и воспитания) и призывают сохранять один, отбрасывая другие.

Так, известный ученый из Буркина-Фасо Жозеф Ки-Зербо, автор многих работ по истории Африки, один из редакторов многотомника "Всеобщая история Африки", выпускаемого под эгидой ЮНЕСКО, считает изучение истории и культуры основным рычагом, с помощью которого только и может состояться духовная деколонизация общественного сознания, воспитание "нового африканца", соединяющего как достижения новой западной мысли, так и традиционных ценностей африканского общества. Еще более определенно высказался конголезцев Жакоп Оканза: "Народная мудрость, тщательно зафиксированная этнографами, может, полагает он, внести значительный вклад в строительство нового общества". В то же время Оканза весьма далек от некритической идеализации всего традиционной философии, он страстно восклицает: "Однако надо бороться с невежеством, с явными пережитками и заблуждениями, а не затушевывать их рассуждениями о традициях африканских предков. Обращаясь к изучению культурного наследия, африканские авторы нередко подчеркивают единство, древность, самобытность и особенность философской культуры Африки.

В странах Западной Африки значительная часть исследователей, выступая против европоцентристского подхода, а затем против печально известной "хамитской" теории, пришла к утверждению теории негритюда, провозглашавшего уникальность и своеобразие африканской культуры и призывавшего к признанию генетической связи Черной Африки и Древнего Египта, Финикии и аравийских арабов, переселившихся из районов северной и восточной Африки. Расовое самосознание стало основополагающей идеей этой концепции, а главной целью его сторонников - возвышение достоинств черной расы, воспевание особенностей "негритянского образа философского мышления". Сформировавшись в среде литераторов, философов, историков и культурных деятелей, эта концепция оказала немалое влияние и на исследователей проблем истории и народной традиционной культуры. Мысли о приоритете для африканца духовной культуры, гуманности традиционного общества, противопоставление ушедшего золотого века и гармонии жестокому настоящему были характерны, например, для старейшины африканских историков Бубу Хама.


Философия бытовой магии

Реальная картина религиозной принадлежности населения как континента в целом, так и отдельных стран вырисовывается только при сопоставлении конкретных данных по частям той или иной страны, государства. Так например, тот факт, что почти всего население Африки составляют последователи традиционных местных культов, никак не характеризует Северную Африку, население которой почти поголовно исповедует ислам и где традиционные местные культы в чистом виде вовсе отсутствуют. Все эти трудности заставили применить приемы учета, опирающиеся на подсобные данные. Далее, необходимо учитывать тот обстоятельство, что в преобладающей массе своей африканцы - христиане и мусульмане - фактически в большой или меньшей степени двоеверны. Формально числящиеся христианамами африканцы выполняют христианские обряды и посещают церковь, но параллельно с этим совершают обряды традиционных местных религий. То же относится и к значительной части мусульман, живущих к югу от Сахары. Особенно устойчивы культы предков и аграрные культы, не говоря уже о распространении так называемых суеверий - веры в силу колдовских приемов и снадобий, а также фетишей - амулетов, оберегов и т.п.

По представлениям бамбара, проживающих в Республике Мали, человек состоит из материальной и духовной субстанций. Последняя, в свою очередь, включает: ни (душу) и дъя (двойника), связанные мифологически с фаро; тере (характер, силу и сознание) и нъяма (силу, в которую превращается тере после смерти человека), связанные с мифологическим образом Пембы; ванзо (вредоносную силу), связанную с образом Мусо Корни. Равным образом и дъя имеет значение "тень"; сопряженное с телом и жизнью тере означает также индивидуальные особенности человека и его судьбу, предопределенную жизненную программу. Последнее, кстати, согласуется с представлением о человеке как о зерне, котором уже имеется линия будущего развития.

Смерть разрушает единство составляющих человека компонентов: материальная и духовная субстанции разделяются. Последняя также разрушается: ни и дъя отделяются друг от друга; их при помощи соответствующих обрядов перемещают соответственно на алтарь семейных предков и воду. Тере отделяется от тела и превращается в ньяма. Чтобы избежать вредоносного воздействия ньяма на окружающих, ее при помощи специальных обрядов переносят на земное воплощение Пембы -деревянный чурбачок пембеле. Что же касается ванзо, то эта сила выводится из человека во время ритуальной смерти при инициации с помощью операций обрезания у мужчин и эксцизии у женщин. В традиционных периодах, даже в значительной мере христианизированных и исламизированных, вера в непогрешимость вождей, верховных жрецов и правителей, в сакральный характер их власти сохранялась в массах и в этот, и в последующие периоды. До сегодняшнего дня значительная часть народов Африке занимается скотоводством. Это значительная часть фульбе, туарегов, арабов, сомали, баккара, гереро, данакиль, масай, нуэр, шиллук, амер, динка и других народов. По представлениям овамбо, проживающих в Намибии, каждое домашнее животное несёт на себе определённую функцию: корова является "бодающим" животным - "Онгобе ой нгобола", баран - очищающее, жертвенное животное, являющееся символом магии - "шикомбо ошикобола". Африканцы считают, что коров не следует красть, поскольку они могут забодать того, кто свершил злодеяние. При этом проклятие падёт на него или на всю его семью. В традициях овамбо курица - "охухуа окахада" - разгребающее землю или роющее могилу существо. С этим связан запрет на воровство кур, в противном случае эта птица может наказать, т.е. "закопать" по усмотрению хозяина.
В Африке широко распространен тотемизм. Тотемы, на языке шона (Зимбабве) - "мутупо" - связаны с именами людей и передаются по отцовской линии. Если тотем рода лев, газель, кабан или слон, то представитель данного клана не может жениться на представительнице того же тотема.

Панафриканизм как философское направление

Возникновение всемирной цивилизации логически означает развитие философского образования, носящего общемировой характер. Мы должны понять и объяснить другим, что самобытность народов сохраняется не тогда, когда они замыкаются в себе, а, напротив, когда они открываются навстречу культурам других народов. Как на философско-теоретическом, так и на практическом уровне нашей обязанностью является исследование духовных ценностей и традиций, которые поддерживают дух толерантности и взаимопонимания.
Разработка механизма идентификации вменялась в обязанности интеллектуалам. На них возлагали большие надежды. У.Э.Б.Дюбуа неоднократно отмечал, что судьба черной расы во многом зависела от незаурядных личностей, "творцов идей", способных претворять их в жизнь и нести культуру в массы, которых надо оберегать и лелеять. Подобно лидерам национально-освободительных движений, государственным и политическим деятелям Африки, таким как Дж.Ньерере, Н. Мандела, А.Кабрал, К.Нкрума, Секу Туре, он рассматривал особую миссию интеллектуалов - наставников и пророков, как "божью благодать", дарованную африканской интеллектуальной элите, чтобы использовать знания на благо общества. Интеллектуалам надлежало убедить окружающих в том, что все когда-либо существовавшие культуры (цивилизации) уникальны, неповторимы, несравнимы между собой и способны мирно сосуществовать в рамках одного общественного организма. Многие интеллектуалы старались соотносить самооценку с представлениями о себе окружающих. Для этого требовалось не только самоопределиться, но и самоутвердиться.
Большое значение имело общественное мнение. Наконец, африканцы по-разному относились к проблеме идентификации. Большое значение имели такие факторы, как гражданство и степень интеграции в среду обитания. Сложности идентификации переживали политики и ученые. Кем ощущал себя в первую очередь Кваме Нкрума - кумир образованной молодежи? Образ, созданный средствами массовой информации, оказался весьма непрост - мессия, пророк, могильщик колониализма, творец самой массовой партии Ганы, харизматический лидер, "гражданин мира", тиран, интеллектуал, теоретик панафриканизма, просто усталый человек, утомленный работой и бессонницей... В течение многих лет в канун Рождества он являлся как Дед Мороз в дом друзей, чтобы пообщаться с детьми. Единству африканских народов он придал очень большое значение. "Африка должна объединиться", - говорил Кваме Крума; именно так он назвал одну из своих книг, в которой обосновывал необходимость объединения. В частности, он писал: "Если наша сила - в общей политике и единых действиях во имя прогресса и развития, то сила империалистов - в нашей разобщенности. Мы сможем успешно бороться с ними лишь в том случае, если противопоставим им единый фронт и единую цель.
Безусловно, он привел Гану к обретению суверенитета, однако в его же глазах к концу жизни провозглашение независимости ознаменовало эру правления чернокожих. Его взгляды на развитие государства и общества оказались достаточно противоречивы. В них присутствовали отголоски либеральных и социалистических идей. Он поддерживал движение панафриканизма, разделял взгляды Ф.Фанона и, по мнению сына, Кваме Энтони Аппиа - профессора философии и африканской литературы Гарвардского университета, был типичным "еврофоном", что, впрочем, не мешало ему одновременно считать себя африканским патриотом. Полагаясь на него, африканцы чувствовали себя в жизни более уверенно и надежно. Они знали, к чему следовало стремиться, "как распорядиться своими аффектами и интересами". И если старшее поколение тяготело к панафриканизму, негритюду и другим теориям реабилитации черной расы, молодежь, как правило, избегала каких-либо разговоров о расовой принадлежности. Главное, с чем она считалась, - это положение и достаток - надежные факторы идентификации. Интеллектуалы были не одиноки в своем стремлении помочь сотням тысяч людей решить проблему самоидентификации. Этим пытались заниматься политические и государственные деятели, "новые африканцы", бизнесмены, представители творческих профессий - художники, актеры, музыканты.
Панафриканизм, негритюд, афроцентризм преследовали именно эти цели. Для них это был не только повод поговорить на весьма модную в среде африканской диаспоры тему. Они пытались создать новый имидж Африки и объединить африканцев, проживающих на континенте и за его пределами. Их идеологи требовали от тех, в чьих венах текла кровь чернокожих предков, признать себя африканцами. Популярность в среде африканской диаспоры двух гамбийских пословиц: "Если ты не знаешь, откуда ты, то по крайней мере должен знать, куда ты держишь путь" и "Познай себя вслед за тем, как познаешь Бога" - свидетельствовала о том, что африканцы по своему трактовали смысл идентификации, отдавая предпочтение самопознанию и общечеловеческим ценностям. Прагматизм африканцев был замечен давно. Их способности извлечь выгоду из любой ситуации раздражали и вызывали восхищение. Этно-национальная и социальная идентификация тоже имела определенный смысл. Но единственным, с чем считались все, без исключения, была "зажиточность и родовитость". Многие африканцы всемерно подчеркивали свою принадлежность к высшим слоям общества, заслуги своих предков и состоящих с ними в родстве прославившихся современников.

Афроцентризм в философии

Первым человеком, развившим эти представления в истории Африканской Философии, и стремившимся доказать приоритет африканской мировоззрения, был сенегальский ученый Шейх Анта Диоп, выступивший в 1955 г. с монографией "Негрские нации и культура" и оказавший громадное влияние на формирование взглядов африканских историков более молодых поколений. И поныне ни одно крупное сочинение по истории Африки не обходится без особой главы, посвященной Ш. А. Диопу. "Африка - это не только процессы антропогенеза, но и особая, первичная роль континента в развитии цивилизаций".
Такие взгляды разделяет и малийский исследователь, философ-мыслитель Джабрил Тамир Ниань, утверждая, что основным центром человеческой цивилизации была Сахара, откуда культура распространилась по странам Старого Света, а затем и Нового, где складывались негро-латинский и негро-североамериканский культурные очаги. Он видит решающую роль Африки в создании мировой цивилизации и утверждает: "Африка, мать человечества, всегда остается плодовитой, всегда подвижной, она дает миру ту теплоту, ту улыбку, без которых жизнь - лишь долгий путь на Голгофу".

Взгляд о социокультурном и духовном единстве народов Африки, о первичности африканских культурные ценности, положивших начало всем мировым цивилизациям, разделяет конголезский ученый Теофиль Обенга, который, по-видимому, наиболее близок к известным воззрениям Шейх Анта Диопа. В многочисленных работах по лингвистике и истории он проводит утверждение о древней монолитности африканского социокультурного прогресса.
Конкретному изучению обычаев, фольклора, народного творчества придается большое значение. Отметим лишь, что сбор и фиксация их считается ныне одной из самых насущных задач и важным средством духовного возрождения. Особую мысль всех африканских исследователей выразил Жакоб Оканза: "Фольклорные богатства Африки неисчислимы, но, к сожалению, даже им грозит опасность забвения. Задачи африканской интеллигенции - собрать и записать этот фольклорный материал. "Сбор легенд, сказок, эпических сказаний, описаний обрядов и т.п. является не менее важным делом, чем создание учебников по истории, литературе, географии, социологии Африки и другим наукам. И этот фольклорный материал непременно нужно использовать при обучении в новых учебных заведениях Африки". К фольклору обращаются также и историки, например конголезец Батсивала ла Мапуйя Ма Ндвала, который свой фундаментальный историко-философский труд о Конго начинает и заканчивает пословицей и поговоркой. Большое внимание уделяется изучению народных верований, которые рассматриваются как главная составляющая духовного наследия, а иногда - как философская система. В частности, Бетоте Дика Аква нья Бонамбела видит в них философские основы осмысления мира, причем, по его мнению "нет ни противоречия, ни оппозиции между мыслью мифической и мыслю научной в общей системе воззрения африканца". Но уже в 80-е годы появляются работы, в которых авторы стараются исследовать связь религиозных представлений, обрядов жизненного цикла с другими системами, прежде всего с христианством, определить их роль и место в современной жизни своих стран. Многие ученые-христиане такие, как камерунец Э. Мвенг или руандиец А. Камгаме, считают, что идея монотеизма, воспринятая философами, т.е Вождями, Магами, Знахарями, изначально была присуща африканским народным верованиям. Африканцы, воспитанные миссионерами, видели свою задачу в приближении догматики и ритуала священнослужителей к традициям народов Африки, поддерживая провозглашенную Ватиканом политику "африканизации" церкви и развивая её в русле особого африканского видения. Однако некоторые авторы более критически оценивают место и значение традиционных или афро-христианских верований в современном мире. Так, многие осознают, что в условиях значительной религиозности и конфронтации приверженцев локальных культов и религий, верования играют и отрицательную роль, разобщая и изолируя себя нормы и представления. Важно не полное отрицание или громкое порицание, а гибкая политика и кропотливая работа, которая позволила бы "укрепить связь между традиционной африканской культурой и современными мировыми культурами. По мнению аналитического очерка Бубу Хама, лишь традиционное воспитание и обучение полностью подготавливают человека к осознанию своего места в мире, к созданию истинно "африканской личности". Так, доктор А. Мунгала считает, что необходимо видеть и критически осмысливать как положительные, так и отрицательные черты традиционной практики и посмотреть, в какой мере, полностью или частично, их можно перенести в современную жизнь. Самым большим достоинством он считает тесную связь с жизнью, комплексный характер и прагматические методы обучения.

Таким образом, интерес к философскому восприятию у африканских исследователей достаточно велик, однако можно сказать, что наблюдается явная тенденция более критического взгляда на прошлое Африки, видящее его в одном лице, хотя не знакомым с ее поэтапными изменениями.

Материал был подготовлен: Петрусом Индонго, историком, публицистом (Намибия) с одобрения Филиппа Мануэла Самбо (Сан-Томе и Присипе), кандидата философских наук, а также Майкла Ваганда (Кения), доктора исторических наук. 05.04.2004г.


Литература

1. Abraham. W. E. "The Mind of Africa". Weidenfeld & Nicholson, London.1967.
2. Abdou Ture. La civilization quotidienne en Cote d`Ivoir. Paris., 1982
3. Африка в двух томах: энциклопедический справочник.М.1987
4. Batsikala ba Nampuya ma Mdwala? Voici de Yagas ou l`histoire d`un people parricide bien malgre` lui. Kinshasa, 1971.
5. P. Van Pelt. Bantu customs in mainland Tanzania.Tabora/Tanzania.1971
6. Philosophy in the Present Situation of Africa. Wiesbaden, 1981.
7. Kashamura A. Culture et alienation en Afrique: la vie quotidienne dans une societe alienee.Paris., 1972
8. Mudimbe V.Y. L`autre fact du royaume.Lausanne.1973
9. Оканза Ж. Африканская действительность в африканской литературе. М.1983.с.8.
10. Оканза Ж. Указ. Соч. с.254
11. Tamples.P. "La Philosophie Bantoe". Collections Presence Africaine.
12. Идеологическая концепция богатства, единства и исключительности культуры негроидных народов, разработанная в 30-е годы нашего века поэтами Леопольдом Сенгором (Сенегал) и Эмме Сэзером (Вест-Индия), ныне уже отвергнутая.
13. Djibril Tamsir Niane. Dynamisme des foyers de culture africain // Presence africaine.1974.N 89
14. Крано Конджо Кофи-Канабо. Возникновение и развитие музыкально драматического театра в Республике Того. Автореф. Канд.дисс. М., 1981
15. Nchoji Nkwi P. The Maka life cycle: ethnographical notes on a little-known Cameroun tribe // Anthropos, 1981. N 5-6.
16. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник.3-е изд.Норма. Москва.2003
17. Mungala A.A L`education traditionalle en Afrique et les valeurs fondametales//Ethiopique, Revue socialiste de culture negro-africaine. 1982.N 29.
18. Культура в странах Азии и Африки: Вопросы теории и практики. М., 1989.
19. Гречко П.К. Методологические проблемы философской мысли в Африке // Философская и общественная мысль стран Азии и Африки. М., 1981.
20. Гречко П.К. Африканская философия: проблема автора // Африка в меняющемся мире. М., 1997.
21. Корочанцев В. Душа до и после смерти // Азия и Африка сегодня.. М., 1997, 12; 1998, 2.
22. Сагадеев А.В. Между логосом и мифом: проблемы африканской философии // Философское наследие народов Востока и современность. М., 1983. Философия // Африка: энциклопедический справочник. М., 1986.. Т.1, С. 75-78.
23. Tempels P. La philosophie bantoue, 3 ed. P., 1965.
24. Proceedings of the Seminar on African Philosophy. Addis Ababa, 1980.
25. Naddaf G. Lefkowitz and the Afrocentric Question || Philosophy of the Social
26. Sciences. - L., N.Y., 1998, Vol. 28, # 3.
27. Оханза Ж. Африканская действительность в африканской литературе.
28. М, 1983. С. 7.
29. Кузнецов Л.М. На самой западной точке Африки. Дакар. М., 1980
30. Сенгор Л. Песнь ночи и солнца. М., 1965
31. Сенгор Л. Избранная лирика. М., 1969
32. Мосейко А.Н. "Негритюд" и современная философско-эстетическая и теоретико-литературная борьба в странах Тропической Африки. - В кн.: Теории, школы, концепции. Художественный процесс и идеологическая борьба. М., 1975
33. Шаравевская Б.И., местные традиционные религии,-"Африка. Энциклопедический справочник", т.2, М., 1963
34. Шаревская Б.И., Старые и новые религии Тропической и Южной Африки, М.., 1964
35. Chiseza D. The Outlook for Contemporary Africa // Journal of Modern African Studies. V.1. н.1. 1963.Pp.25-38.
36. Negro Problem: Articles Representative American Negroes of Today. N.-Y., Arno Press & N.-Y. Times,1969. P.75 или African Culture. The Rhythms of Unity. P.95.
37. Nyerere J. Freedom and Development. N.-Y.,1974. P.25 или African Culture. The Rhythms of Unity. P.96-97.
38. West Africa. 1990. 23-29 July. P.2154.
39. Fanon F. The Wretced of the Earth (A negro psychoanalyst's Study of the Problems of Racism and Colonialism in the World Today). Ibid.

вернуться на главную